从《西游记》里怀着贪嗔痴念的各路妖怪，到《红楼梦》里“雪照琼窗玉作宫”的太虚幻境，文艺作品里总有妖魔鬼怪、神佛仙圣故事的身影。这些妖怪常常各有性格、有的甚至可亲可敬；而宝相庄严者偶尔也会避不开饮食男女、俗世凡心。
千百年间，各路神仙妖怪为我们编织了一个有情有趣的幽微世界。
澎湃问吧邀请青年作家徐颂赞一起聊聊古今中外的神明妖怪故事。
“神”与“仙”
小兔兔：我们的神明来自于哪里呢？一般需要多久才可以被称之为神明？徐颂赞：中国文化里的“神明”来源多种多样、五花八门，大体上有六个来源。
第一类是上古神话时期的神明，创世神、人类祖先等，多以传说和神话方式流传，比如盘古、女娲、祝融、夸父、仓颉、伏羲等。
第二类是《山海经》这种文献记录的上古神明，很多山神、水神。
第三类是儒释道体系发展出来的神明，其中以道教最多，从元始天尊、西王母到吕洞宾、何仙姑等等，还有《封神榜》这类的传奇小说记录的各路神明。另外，还有一些被神化的人物，比如老子、列子、张天师、葛洪等。佛教入华，也带来了佛祖、菩萨乃至哪吒等各路神明。
第四类就是民间信仰里五花八门的神明，比如灶神、门神乃至厕神等。
灶王爷和灶王奶奶第五类是被神化的民族英雄或对老百姓有重大贡献的人士，比如妈祖、关公、临水夫人等。第六类是志怪小说、神魔小说里的神明，比如孙悟空等。至于成为神明的时间，也是五花八门，不能一概而论。关羽在三国还是人，到了宋代开始神化，老百姓开始供奉，到明代被追封为“关帝”，神化地位达到高峰。林默娘在宋代只有闽南地区纪念，被莆田人尊称为“妈祖”，经过元代到清代的一系列册封，从“灵惠夫人”、“天妃”演变成“天后”，逐渐神化，期间历经千年时间。
熊：为什么我们平时会说“神仙”？既然是“神”了为什么还要加上“仙”？徐颂赞：“神”和“仙”其实是两个脉络里的两个不同概念，但在日常交流中经常被混为一谈，正如人们也经常把“魔”“鬼”“妖”等混淆起来。
“神”和“仙”最大的不同，就是“神”一般指原生的创始神明（盘古、女娲、祝融、共工）、自然神明（山神、水神、海神），以及做出过重大贡献的英雄人物去世后被册封成神（关帝、妈祖），而“仙”是道教的概念，指经过一套自我修炼技术或吸收天地灵气后，达到长生不老境界（老而不死曰仙），包括天仙、地仙、人仙、鬼仙等等，甚至还有一些拥有特殊品质的人也被称做仙，比如诗仙、酒仙……
人们说“神仙”也可能是出于使用习惯，要看具体指向是什么。
“妖精”与“妖怪”
改个名字还挺难的：“妖精”和“妖怪有何区别”？为什么“狐狸精”会和“勾引”联系在一起？徐颂赞：“妖怪”和“妖精”这两个概念有别，妖怪的指称范围比妖精更广，虽然它们都是从动植物演变而来的怪物，但妖怪除了可以指妖精，也可以指怪异的现象。而妖精更多的是指经过一套“修炼”的技术和过程，成精的怪物，往往能幻化成人的模样，能够迷惑人。妖怪则不一定，很多妖怪的长相容易被辨识，妖精则不容易被辨识，需要通过照妖镜、咒语等其他辅助技术，才能让它现出原形，因而对人类和日常秩序的影响会更大。
至于为什么“狐狸精”会和“勾引”联系在一起，“狐狸成精”是一个很久远的文化想象，在先秦时期就已出现，更早可以追溯到远古的萨满文化，至今在东北地区还有遗存。但是狐狸的妖媚化、道德化，或者被诠释成勾引人的坏形象，是要到唐代以后，特别是宋代。比如朱熹就有对狐的负面评价，这也从侧面反映出宋代礼教秩序的确立，远胜于之前的朝代。加上志怪小说的演绎，这个形象在往后的明清时期基本确立下来，直到今天。
至于为什么选择狐狸，而不选择狗、猫、鸡、鸭等其他动物来作为文学形象。我个人认为，一是可能和狐狸的长相有关，毕竟形象比较妖媚、神秘，发出的声音像小孩子，比其他家畜更可爱，也更具备文学化的底子。二是因为狐狸会偷人畜养的家畜，行踪不定，破坏家庭收入和生活物资，人们对它充满怨恨，编故事时也更想用狐狸的题材。第三可能跟民间长期流传的狐仙崇拜等民俗有关。当然，还有其他解释，暂不一一举例。
老版《西游记》中的玉面狐狸
o苏西o：《白蛇传》里的白蛇形象的由来，可以唠唠吗？徐颂赞：《白蛇传》这个故事的来源，最早起源于六朝志怪小说里的人蛇姻缘故事，发展于唐宋，奠定于明清。这里面有很多说法，有的说是唐代洛阳巨蛇事件，也有镇江金山寺白蛇事件，甚至还有学者认为来源于印度神话（巨蛇搅乳海）和中国民间传说的融合。从文本记载来看，唐代《博异志》《太平广记》、南宋《清平山堂话本》里的《西湖三塔记》，都有情节类似的故事，主人公名字都不一样，但基本情节都是蛇女诱惑男子。我们现在大众影视里白娘子、小青和许仙的故事版本，主要还是来自明末冯梦龙《警世通言》的第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。中外的神明与妖怪
乔小笆：您可以简单概述一下东、西方；中、日等神明妖怪故事的异同吗？以您的研究来看，您认为产生这种异同的原因是什么呢？其中您自己最喜欢的故事是哪几个？徐颂赞：这个问题非常宏大，可以写N本研究专著，也有无数学者研究，我在这里只能简略粗浅地谈谈，可以分成中国与西方、中国与日本的神明故事、妖怪故事的比较，但是进行比较的维度和角度还是有无数种，可以比较它们的世界观、思维方式、对自然的认知方式、隐喻和象征、伦理取向、时空观甚至对动植物的描写、对人心理的把握……这里只能非常简略地谈谈。
这几者的相通处，都是源自人们对人类的来龙去脉、自然现象、生活现象、未知世界的文化认知方式，用来解释和描绘生前与死后世界，这种神话文化和幽冥文化，都构成了每个民族的独特文化，也诞生出无数文艺杰作，中国有《西游记》《聊斋志异》，日本有《古事记》、妖怪学乃至《千与千寻》，西方则有希腊神话乃至《魔戒》《哈利波特》，都是精品。
至于不同的地方，暂时简单说三点：
第一，比较中国与西方（希腊、罗马与北欧）的神明故事，中国的神明除了少数创世神（盘古、女娲、伏羲等）为原生神明，其他神明多数是从人演变（成神或册封）而来，像佛祖、老子等是通过由人成佛成神而来，像妈祖、关帝等是对老百姓有重大贡献以及朝廷册封而成神。反观西方，神族与人族泾渭分明，神明多数是原生状态。其次，中国的神明多数有强烈的伦理道德取向，神话故事也强调神明对民族、国家和老百姓的贡献和庇佑，而西方神明则不一定，希腊神话里充满伦理悖论，甚至弑父、杀母、争战，强调的是个体的英雄主义和生命悖论。中国则恰恰相反，被老百姓崇拜的神仙几乎都是道德圣洁的，不能出现伦理瑕疵（神魔小说中对神仙的讽刺则另说）。
希腊神话故事壁画提埃波罗绘第二，比较中国与西方（希腊、罗马与北欧）的妖怪故事，两者背后都有“泛灵论”的文化背景，但中国的妖怪多数是指冤魂野鬼，或者自然界的动植物经过“修炼”幻化而来，多数对人类或者人间秩序不利，需要经过佛或道的特定程序加以收复或恢复正常秩序，比如中元普渡、超度仪式、照妖镜等等。而西方妖怪的来源多数是自然界的“精灵”、堕落天使或者矮化的古代众神，集体道德取向也没有中国那么强烈。第三，比较中国与日本的神明和妖怪故事，日本的很多神明和妖怪是源自中国的《山海经》、阴阳学和志怪文化，但是又经过和日本的本土文化融合，发展出日本特色。比如，中国的妖怪一般既包含鬼，也包含修炼成精的动植物，人们面对它们的情绪是害怕。但日本的“妖怪”指称范围很广，是衰退后的神（柳田国男的说法），除了神明以外，都可以纳入广义的妖怪，人们除了害怕，还会尊敬。日本百鬼夜行里，不乏可爱又无害的妖怪。另外，中国人说的“鬼”，有可能是祖先（人死为鬼），也可能是指看不见的幽灵，但日本语境里的“鬼”更具象，更像是佛教里的罗刹或鬼卒的模样。
《神明考古学》，徐颂赞著，南京大学出版社年10月。关于中外神明鬼怪，你还想知道什么？欢迎到问吧提问，或留言一起讨论！(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)
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