北京白癜风最好治疗方法 https://wapjbk.39.net/yiyuanfengcai/lx_bjzkbdfyy/《需》是《周易》第五卦，卦体为坎上乾下。坎为水，乾为天，水天需。《说文》：“需，也。”段玉裁注：“者，待也。《易·彖传》曰：‘需，须也。’‘须’即‘’之假借也。凡相待而成曰‘需’。‘须’通‘’。”《说文》：“，待也。”段玉裁注：“立而待也，依《韵会》补‘立而’二字。今字多作‘需’作‘须’，而‘’废矣。”圣人以“需”名卦而不名“须”或“”，盖非徒待，不是站在那里等，亦有需求，相待而成之义。坎水在天为云，落地即雨。雨乃万物之所需；物待雨降以足需求，故名之为“需”。以人事比之，衣食，功名，事业种种，皆人生之所需，人人期待拥有；互离为日，为明，互兑为悦，明于谋食之道，假以时日，可得生命之需。《焦氏易林·乾之需》：“目瞤足动，喜如其愿，举家蒙宠。”看好发展前景，选择一项事业，执着追求，得偿所愿，全家都有饭吃。文王所系卦辞为：“有孚，光亨。贞吉，利涉大川。”《说文》：“孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。”“孚”为“孵”之本字，引申为信。九五刚中，坎为心，中心实而不虚，故曰“有孚”。互离为日，故曰“光”；坎为通，故曰“光亨”。九五当位而得中，故曰“贞”；居正履中，所以吉祥。外卦坎为险，内卦乾，“天下之至健也，德行恒易以知险”（《系辞下》）；九五乃乾阳入坤，坤为大川，故曰“利涉大川”。“需”，非不进，有所待而后进；“待”，非无所施为，不妄为。《需》卦言“饮食之道”，人要生存，第一要“有孚”，诚信不欺；第二要“贞”，坚守正道。“有孚”则“光亨”，“贞”则“吉”。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”（《论语·卫灵公》）“忠信”即“有孚”，“笃敬”即贞正。人而无信，无“光亨”之时，行而不正，无吉祥之理。“孚”“贞”二字，生存之总则。《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也；利涉大川，往有功也。《彖传》是孔子为卦辞作的注释。“需”字，举卦名，“须”释其义，等待的意思。上坎为陷，为险，是为“险在前”。需卦之象，前面有险，故须待。“陷”，坠入；《释名》：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”乾德刚健，恒易而知险，勇于进取而不盲目冒险，不会陷入困境，故曰“刚健而不陷，其义不困穷矣”。以上两句以卦象卦德诠释卦名和卦义。“位乎”之“位”，居（某位置）。“位乎天位”以九五爻而言，九五居天位。阳爻居阳位为正，又在上卦中位，故曰“正中”。卦辞言“有孚，光亨，贞吉”，是因为履正得中；卦辞言“利涉大川”，是说前往会有成功。此据卦象爻位诠释卦辞。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。乾为天，坎水在天为云。云上于天是需卦之象。天将雨，时至则降；时未至，须待。《说文》：“宴，安也。”君子观需卦之象，领悟生存之道，用于现实人生；效法需卦之义，绘制人生愿景，谋求生命所需，自强不息，乐天安命，以待其至。干宝曰：“王事未至，饮宴之日也。”王弼注：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎？”孔颖达曰：“大惠将施而盛德又亨，故君子于此之时‘以饮食宴乐’。”盖皆以“饮食宴乐”为宴饮享乐。然《序卦》明言：“需者，饮食之道也。”“道”乃道路，方法，途径。饮食之道就是谋生的道路，求食的方法，生存的途径。猪往前拱，鸡向后刨，各有各的道儿。如干宝王弼孔颖达之说，则当言“需者，饮食宴乐之时也”。程颐说：“君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气，宴乐以和其心志，居易以俟命。”朱熹说：“但饮食宴乐，俟其自至而已。”来知德也说：“君子事之当需者，亦不容更有所为，惟内有孚，外守正，饮食以养其气体而已，宴乐以娱其心志而已，此外别无所作为也。”也都解“饮食宴乐”为宴饮享乐，此外别无所为。然君子进德修业，终日乾乾，当如是乎？饮酒作乐，岂为君子之德？恐非圣人之旨。来知德明此，故又说：“曰饮食宴乐者，乃居易俟命涵养待时之象也，非真必饮食宴乐也。若伯夷太公需待天下之清，穷困如此，岂能饮食宴乐哉？”言“‘饮食’‘宴乐’而已，此外别无所作为”，又说“非真必饮食宴乐”，其说不能自圆。《周易折中》引谷家杰曰：“君子有为于前，而后可以待治。不然，不几于坐废乎！”盖“饮食”者，人生物质之保障，“宴乐”者，人生精神之追求。“饮食宴乐”，人生之两需。衣食住行，安闲悦乐，皆人生之所需待。圣人言“需”言“待”，并非坐以待，而是行以待，在敏求中期待需要的满足。“待”是期待，心中有个梦想期待实现。人生有所待，待情，待友，待利，待乐，待功名......无人无时不有待。“需”是求索，是期待，不是坐待。人生之事，不过柴米油盐衣食住行利禄功名而已。《杂卦》说“需，不进也”者，险在前，不遽进，谋所以进也。
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